当我们提起“妇女”这个名词时,你首先会想到什么?想到我们的母亲?已婚者?想到农村妇女?能顶半边天?当我询问朋友时,一位朋友说:“讲起妇女,脑海中是一个固定的形象”。我们或许对此都心有戚戚,因为“妇女”一词无论在近代的政治意识形态还是于其中所形成的传统,都变成了一个固定形象的代名词;而另一个朋友在描述这一形象时,所使用的词汇是“艰苦的、群众化的、集体的”,这是一个沉重的形象,不是吗?
当然,如今我们再提起“妇女”,大都想到的是已婚者。它是“妇”这一字最重要的涵义。《说文》中解释:“处子曰女,适人曰妇”。而如今我们把“妇”与“女”结合,便成为所有女子的代称。这是“妇女”一词从传统中所继承的资源,但随着传统文言被废,白话兴起,曾经单字所具有的完整性如今被词汇取代,这与汉字的单音或许也存在关系。但我想说的是,虽然传统对“妇”与“女”有各自的指称,但随着“妇女”一词在中国近代政治意识形态与习俗的发展中,它渐渐变成一个偏义副词,而开始着重强调其“妇”(适人者)的意涵。这一点在我们如今的日常生活中不是十分常见吗?我们不会称一个年轻女孩作“妇女”,虽然如上文所说,它也包含这一类女子。
词语本身是多种元素掺杂和相互作用所产生的符号场域。“妇女”这一名词同样如此。虽然在中国传统文献中我们已经能看到“妇女”一词,如《礼记·曲礼下》:“居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。”《史记·项羽本纪》:“(沛公)今入关 ,财物无所取,妇女无所幸,此其志不在小。”其所指即妇与女。但随着近代中国妇女解放运动的产生和发展,这一传统词汇在保留其原始意义的同时又被赋予了新的内涵。而有一点我们首先应该注意,即在中国近代妇女解放运动(这一命名本身就带有强烈的政治意识形态立场,详下),“妇女”被指代为全体女子的称谓,实则颇为晚近。
秋瑾
中国第一代女权运动(请注意在此我按照不同的意识形态使用不同的女性运动指称)的代表人物如秋瑾(1875-1907)、唐群英(1871-1937)、葛健豪(1865-1943)、沈佩贞、王昌国(?-1954)与张汉英(1872-1915)等,在她们的文章以及言论中,我们很少看到“妇女”一词,而大都是“女子”、“女界”、“女同志”等等;一些组织名称亦如此,如于1912年大闹参议院的“女子参政同盟会”;为袁世凯所取缔的《女子白话报》以及由唐群英所办的《女权日报》;其他还有如《女报》(后改名为《女学报》)以及秋瑾所办的《中国女报》等等。而当时的男子群体也大都以此称呼,而未出现“妇女”。由此可见,20世纪第一个十年,“妇女”在女权运动中并未成为主流,它成为主流其实与其后的左翼运动兴起有关。
今天被我们称作三八国际妇女节(International Women’s Day,它曾经称作“国际劳动妇女节”,International Working Women’s Day)的诞生便与左翼运动有着直接联系。首先,它的确立得益于德国社会主义政党的克拉拉•蔡特金于1910年的第二国际会议中提出。而提出的源流则可以追溯到1857年3月8日,美国纽约的制衣和纺织女工走上街头,抗议恶劣的工作条件和低薪,她们于两年后建立的第一个工会组织。这一运动在随后被各国劳动阶层的无产阶级革命呼应,从而产生了蔡特金的提议一幕。这段历史也是左翼运动对妇女节所建构的最主流叙述,“妇女”也在此登上历史舞台。
德国社会主义政党的克拉拉•蔡特金于1910年的第二国际会议中提出“国际劳动妇女节”,这是蔡特金的纪念邮票
蔡特金的肖像曾经被印在民主德国(东德)的货币上
通过对其的简略回顾,有一个鲜明的特征从中浮现,即这里的“妇女”所指的便是那些上街游行的劳工阶层女子。而无论是蔡特金还是第二国际,之所以建立妇女节的目的也便是为了纪念和发扬这一精神,即传统无产阶级革命的核心:阶级斗争。所以,我们其实可以说,“妇女”是共产主义阶级论的产物。而由于中国左翼所继承的精神资源来自于率先完成十月革命的俄国,因此,在“妇女”这一问题上,它因此也分享着相似的意识形态。这一点,在其后的左翼运动以及无产阶级革命中,被反复巩固与再生产,从而形成了直到如今我们都依旧能从“妇女”这个词汇中所感觉到的核心内涵与主流政治意识形态。
而与之不同的是,中国第一代女权运动的思想来源则大都与英美当时的女权运动有着更为相近的精神内核。按照如今我们的历史对其的描述,即那是资产阶级女权运动。唐群英、葛健豪与王昌国这些女子参政同盟会成员都与当时孙中山的同盟会有着直接联系,如唐群英还是中华民国的缔造者之一。因此,她们争取女权的方式与英国潘克赫斯特夫人所领导的运动十分相似,即希望通过立法确定女性参政、教育和同工同酬权,由此不惜以武力对抗。这一女权运动最终因与左翼共产主义的阶级斗争论相悖而被批评和抛弃,随着国共两党形成对峙,中国资产阶级的“女权运动”也开始被无产阶级“妇女解放运动”所取代。
中国第一代女权主义运动代表人物之一唐群英
这些名词称谓的变化直接暗示了政治意识形态的改变,从此“女子”(与“女性”)退出,“妇女”登上历史舞台,成为无产阶级革命主体内的组成部分。在共产党的意识形态中,它所包含的对象便是广大被资产阶级和帝国主义所压迫的劳动阶层,而对于那些所谓的资产阶级女子(女性,这一名词其后与资产阶级意识形态画上了等号。详下)则在很大程度上被排斥在外,除非她们愿意改变意识形态立场,追随无产阶级革命。如曾经写了《莎菲女士的日记》的丁玲便是典型代表。
丁玲
随着国民党败退,新中国成立,妇女从此翻身做主人,彻底获得了奋斗近半个世纪的权利,如选举与被选举权,同工同酬,保障婚姻等。这是近代中国女性群体所获得的最大胜利。它的实现,与无产阶级革命密不可分。就如我们在上文所指出的,“妇女”成为阶级论下的一个组成部分,因此形成一荣俱荣的局面。而在我们所熟悉的近代历史叙述中,众多男性知识分子(如梁启超等),就已经指出,女权实现与否直接关系到民族与国家的复兴与崛起。因此,女权从一开始就被整合在国族崛起的宏大叙事中。而这也就为此后的一系列问题埋下了最初的种子。
这一点在如今学界已被反思,即传统的——无论是唐群英,王昌国等人的女权运动还是无产阶级革命下的妇女解放运动——它们始终都未能脱离国族主流叙事,而成为其一部分甚至附属,从而很难获得属于自身的主体性与自主权。这也就是为什么1912年的《中华民国临时约法》草案中可以轻易否定“男女平权”以及在上世纪六七十年代,女性会遭遇“中性化”甚至“男性化”的原因。她们始终淹没在浩大的国族与阶级洪流中,而失去自己真实的面孔和声音。
对于这一问题,西方女性主义者也有着不尽相同的看法,而其中较为代表性的一种观点认为,中国共产党领导的社会主义革命为了获得农民的支持,采取了同男权制妥协的策略,因此这一革命是以牺牲女性为代价的,即女性从中国传统的礼教与家庭的束缚中挣脱与出走之后,很快便与国族、阶级这些群体融合,在获得解放的同时也再次走向无名与沉默。著名女性主义者朱迪斯•斯黛茜(Judith Stacey)在其《父权制与中国社会主义革命》(Patriarchy and Socialist Revolution in China)和凯•安•约翰逊(Kay Ann Johnson)的《中国妇女、家庭与农民革命》(Women, the Family and Peasant Revolution in China)中都持这一论点;而中国女性主义者如李小江教授等也曾有过相似的观点。但另一方面,李银河等人则指出,这一批评是由于对中国情况的隔膜所产生的。李教授指出,“在中国,革命的目的只是夺取政权,保持政权……革命的利益和人民的利益一直被视作一个整体;而一些子群体的利益,如工人的利益、农民的利益、女性的利益,在革命中从来都没有任何特殊的重要性……在传统的中国社会中,也只有官和民这两大阶层,一向缺乏西方意义上的利益集团”,因此用西方的利益集团分析法来解释中国的妇女解放,便会产生文不对题之感。这一差异,与西方发生于上世纪六七十年代的第二波女权运动中的诸多核心思想产生强烈的对此。
李小江
伴随着西方“造反时代”的到来,最早兴起于美国的第二波女权运动以批评性别主义(sexism)、性别歧视和男性权力为斗争核心,目的便是为了消除在传统父权制的历史与社会文化中所造成的两性差异,并把这种差异视为造成女性对男性从属地位的基础。在这其中,为了打破传统中“女性-自然-私领域”的划分,女权运动者以“个人的即政治的”走出第一代女权前辈们所奠定的基础——即强调女性同样拥有启蒙的理性思考能力,从而使其进入“人”(man)的范畴——开始寻找差异的声音,诉说女性自身各异且独特的诉求,以期建构出完整的自我主体性。法国女性主义者、“妇女解放运动”(M.L.F)的创始人之一安托瓦内特•福克(Antoinette Fouque)在其《两性》一书中便提出需要以女性的经验、生育以及子宫力比多等特殊经验来建立女性学(feminologie),以改变传统建立在男性一元论上的霸权传统……
在第二波女权运动中,一个重要的结果便是出现了有别于“男性”(male)的“女性”(female)群体,在这里,“女性”指的是生物学意义上的性别之一。它成为七十年代女权运动中最重要且核心的部分,一方面成为女权运动中的政治主体,另一方面也成为女性主义理论中的研究对象。并且,由于对差异的强调而使得她们脱离了在中国近代妇女解放运动中所遭遇的问题——无名与“男性化”。
在六七十年代同一时期的中国,“女性”一方面依旧是(小)资产阶级的女子代名词,由此被赋予一系列的文化内涵,如多愁善感、矫情、堕落与生活放荡等等。在极左年代,“女性”几乎成为一个骂人之词,而“妇女”则代表了艰苦耐劳,政治立场坚定的劳动阶层女子。在一个无产阶级专政的社会中,还有什么比作为一个无产阶级更光荣?因此张爱玲的小说以及她所描写的那些男女,被批评为资产阶级的典型代表。另一方面,在“妇女能顶半边天”的意识形态宣传下,妇女渐渐被提倡要与男人一争高下,而随之出现“男性化”的倾向,在贺萧专著《记忆的性别 : 农村妇女和中国集体化历史》中,作者指出,这一时期的妇女一方面依旧承担着家务之重,另一方面也需要像男人一样承担着工作之重。在这一状况下,以“男人”为标准的女性平权所带来的并非真正的解放,而是依旧盘旋在传统男权中心之上,从而造成女性在失去自我主体性的同时,也失去了自己的模样和声音。
造成这一状况与无产阶级妇女解放运动的理论存在着密切的联系,因此在整个“革命时代”,妇女隐于阶级、集体与国族之中便似乎是难以避免的,而其“男性化”则是这一过程的必然产物。随着八十年代中国国门大开与改革开放,“女性”再次回归。李小江等妇女学的研究者开始批判六七十年代走至极端的妇女观念,并开始尝试对其进行矫正。西方的女性主义理论、自由主义观念以及消费主义的进入和发展都促进了这一传统观念的解体,一个“性沟”(李小江语)重新出现在男女之间——女人重新走向自己,而与男人形成差异。这一新观念的诞生与“女性”的建构史形成同声相应的局面。
于是在“女人”与“女性”的回归中,“妇女”在很大程度上渐渐成为昨日之物,但其另一面则是,它依旧是当下中国主流的政治意识形态(这也就解释了为何“女权运动”在当下国内的发展依旧会遭遇重重阻碍)。而伴随着近半个世纪的发展,它的传统意涵也渐渐定型,成为一个特定女性群体的代称(已婚者)。同时,它依旧还是一个意识形态的战场,带着曾经那个以意识形态为旗帜的年代的特殊印记。因此,只有当我们理解了这一点,才能更好地明白当下的女性运动与其所面对的问题与困境。
于此同时,“女性”在上世纪末的西方学界与实践中,同样遭到了质疑和批判,即它浓烈的本质主义被认为会造成一系列的局限与排斥。并且它的模糊性掩盖了女性群体内部的复杂和多样性,从而造成新的区隔。在朱迪斯•巴特勒看来,无论是生物学意义上的sex(生理性别),还是社会建构而成的gender(社会性别),本质上都是社会历史文化的产物,因此也都隐秘地预设了某个本质的内核。对于巴特勒——以及福柯——而言,身份政治便是打造新的牢笼的开始,因为划下界限就意味着有人(或群体)被排斥在外。在后现代主义的批判下,“女性”同样岌岌可危。
巴特勒的后现代女性主义观念遭到诸多非议,玛莎•努斯鲍姆的批评十分典型,即她指出巴特勒对于“女性”这一主体的解构和破坏,很有可能对现实政治生活中的女权运动造成毁灭性的影响。因为伴随着失去作为政治主体的“女性”,身份政治也便会由此失去动力。巴特勒与努斯鲍姆对“女性”的观点针锋相对,而著名的后殖民主义理论家与女性主义者佳亚特里·C.斯皮瓦克则尝试在她们之间寻求一个平衡点,即在理论与观念的讨论中,对“女性”这一较为笼统且朦胧的概念进行解构,以为进一步的反思;但在实际政治运动中则策略性地保留这一政治主体,以为平权之用。
除此之外,伴随着传统女性主义的三大流派(big three)——自由主义女性主义、社会主义女性主义与激进女性主义——观念的彼此激荡与融合,曾经一只独木桥的局面出现变化,即无论是提倡理性与个人的自由主义女性主义还是希望以阶级、劳动以及公私领域等概念来分析女性状况的社会主义女性主义,彼此的补充和借鉴在当下西方的女性主义理论发展以及女权运动中都纷纷出现。在戴锦华教授研究90年代的中国流行文化的专著《隐形书写》中,作者指出,随着“告别革命”的诞生,八九十年代以西方自由主义为基调的知识分子们在提倡再次启蒙的同时却丢掉了“阶级”这个重要的概念工具,而在很大程度上造成了对于快速进入商业与消费时代的中国社会现状的有限甚至是错误的认知。更严重的是,由于“革命时代”的糟糕记忆与创伤,而导致知识分子对于“阶级”分析避之不及,从而使其对再次重塑的中国贫富差距以及性别问题难以真正的洞察。
在某种程度上,这一局面延续至今:即一方面为了避免旧日鬼魂再现,对女性以及性别问题的讨论始终建基在自由主义的个人自由之上;另一方面则为了避免与主流权力意识形态的合流,而对社会主义女性主义理论产生一种条件反射式的敏感。从一个侧面,“妇女”与“女性”之争再次浮出水面,依旧喧哗,也依旧发人深思。
通过对“妇女”与“女性”这两个名词地简略梳理,我想指出的是:我们对于日常所使用的词汇以及在这些语言所建构的一层现实中,由于越走越迷糊,便常有可能迷失方向。所谓“读书必先识字”,当我们把乾嘉考据的这一核心思想与福柯的知识考古学相结合时,或许便会得到走出迷宫的阿里阿德涅线团。在这一系谱学式的追溯中,我们发现处于这些看似简单符号之下的复杂传统、政治、文化和意识形态的斗争与交融,以及几代人为此所付出的辛苦与代价。而在那些如今已渐渐被消费与享乐大潮所淹没的最初梦想与抱负中,不正蕴含着我们渴望与创造一个更好、更加多元与开放的未来的力量与启示吗?
文|近史演绎编辑|近史演绎现在的年轻人太不注意克制,过着“857”的生活,仗着年轻气盛什么都不怕,却不知道自己正在一步步走向深渊,继续纵欲的下场有可能是“死亡”。
现在的职场如今已经是新一代00后的天下,这群年轻人有的还是刚刚从学校里毕业,就已经踏入了职场之中,看着早已混迹职场多年的老人,嘲笑着他们生活的无趣,每天下班就回家,不到十点就睡觉,早上七点就起床,坚持每天锻炼身体,这样的生活虽然极其健康,但是对于这群年轻人来说,这种生活令他们无法接受。
而在00后的生活观里,就应该放肆的玩,无休止的闹,每天枯燥乏味的工作压力,本来就已经身心疲惫了,如果得不到好的释放,身体将会一直处在一个高压的状态,那么等到爆发的那一天,就会变得特别可怕。
其实明眼人都能看得出来,这不过是为自己的潇洒找了一个恰当的借口,工作压力人人都有,不过释放并不是每天夜夜笙歌,左拥右抱释放自己的压力,其实释放压力的方式有很多,打打球,找几个朋友出去走走聊聊天,耐下心来看会书,躺在床上放空脑袋听会歌,这些都能完美释放自己的压力。
这么多好的方式,却成为年轻人口中无趣的表现,而现在年轻人却有新一套释放自己的办法,白天在公司辛苦上一天班,等到晚上下班以后,约上三五个好友一起,来到一个酒吧里,点上啤酒,抽着香烟,跟着节奏一起摇摆身体,各种痴男怨女齐聚酒吧,昏暗的灯光照射在每个人的脸上,年轻人尽情挥霍着自己。
这就是现在年轻人的常态,他们管这种生活模式叫做“857”,也许你不知道这个857是什么意思,但你一定在视频里看到过一群年轻人拥挤在一起,舞台上的DJ大喊着857。
其实说到底这个857其实特别简单,那就是晚上八点来到酒吧蹦迪释放自己,和朋友推杯换盏直至凌晨,等到凌晨五点回到家睡觉,一周七天每天如此,这就是857的意思。
这样的生活虽然能够释放自己,但是却太过放纵,长时间下来身体这不是给造的完完的吗,不仅会每天感到疲劳生物钟颠倒,白天没精神,晚上睡不着,甚至还会造成身体得不适,各种病情找上门来,还会出现各种慢性病,但尽管他们知道会有这个下场,也不愿放弃这种放纵的生活,渴望自由的感觉正在慢慢害了他们。
就比如网上就曾曝出这样一个真实的案例,一位2000年出生的河南小姑娘小张,就因此丢掉了性命,小张因为长得漂亮,在上学的时候就是班里的班花,每天一下课她的身边总是围满了人,而每次有什么节日,班里的男生都会争先恐后的给她送东西,都希望小张能够多看自己一眼,就连别的班的男同学也纷纷向她表达爱意。
还处在青春期的小张,渐渐的爱上了这种众星捧月的感觉,把自己当成了公主,而班里的女生也整天和她走在一起,有一天放学,宿舍里的一位女生喊住了小张,告诉她今晚父母不在家,她会在家里准备一场聚会,许多朋友都要来,她希望班花也能到场,到时候就能秒杀所有人,给自己撑撑面子,原本是乖乖女的小张,根本就没有参加过这种聚会。
内心的好奇渐渐充斥了她的大脑,于是想都没想就跟着朋友回了家,小张被朋友忽悠穿上了性感的衣服,众人推杯换盏一杯接着一杯,很快满地就都是酒瓶子,现场的气氛被一次一次推向高潮,大家玩着游戏唱着歌,时间不知不觉就到了凌晨,在意犹未尽的感觉里,众人只好各回各家。
尝试过这样放纵的感觉以后,小张自己找到了朋友,让她以后还有这样的活动一定要叫上她。朋友听完后高兴的点了点头,没过多久这位朋友就又找到了小张,告诉她今晚带她去串个场子,准备晚上去酒吧玩玩,有人请客不需要自己掏钱,小张激动坏了。
来到酒吧以后,她看什么都好奇,随后她被朋友带着来到一群人的桌前,小张明白这些都是她朋友的朋友,据说是有一位女生生日,所以才组了这个酒局,朋友告诉她,放开了喝放开了玩,今晚好好释放一下自己,明天才能有精神。
那一夜小张也不知道喝了多少酒,就知道那天玩的特别疯,后来大学毕业以后,宿舍里的好姐妹们都各自分别,去到天南海北各个城市拼搏。
而小张却不愿意出去,她想先留在这个城市里适应一下,好不容易找到了一个比较适合自己的工作,小张凭借着出色的长相,成功应聘成一家网络电商公司的前台,老板也是年轻人自己创业,公司里的同事大多数也都是同龄人,小张也挺喜欢这个工作环境。
可是好景不长,因为业绩不好,老板心急如焚,为了保住自己的利益,老板竟然开始剥削员工,每天强制员工加班,还没有一分钱加班费,谁如果受不了就可以直接走,工资一分钱没有,员工们虽然心里有怨言,但是为了工作,还是选择忍气吞声,可这样的高强度工作整的所有人每天都疲惫不已。
压力山大的小张决定再去一次酒吧,好好放松一下,毕竟身边的年轻人都是这样做的,小张又一次来到了酒吧,看着灯红酒绿的环境,她兴奋极了,直接冲到舞池里开始蹦了起来。
玩累了就拿起啤酒一饮而尽,这样的生活虽然能够放松,但时间一长,身体肯定会受不了,何况小张还是一个女孩,但小张似乎是喜欢上了这种感觉,每天在公司受气,她只有晚上能释放出来。
于是她便更无节制的喝酒作乐,每天凌晨五六点才回到家里,等到早上八点多又要起床,因为九点就又得上班,每天在理智和欲望之间不断徘徊,而她每个月的工资不买吃不买喝,全部用在玩的上面了,甚至每个月还得问家里要钱,这样的花销压着她不敢辞职,只能每天这样重复。
可这样放纵的生活,让小张的身体很快就出现了情况,有一天晚上,小张刚准备出门去玩,换好衣服已经来到了门口,却一个没站稳,身体斜着倒了下去。
合租的舍友正好回来,看见小张倒在地上毫无意识,立刻拨打了120的电话,小张也被送到了急救室,很快小张父母就赶到了医院,看着病床上奄奄一息的女儿,父母担心极了,哭的像个泪人一样,他们不知道女儿这是怎么了,为什么会成这个样子。
不一会,医生面色沉重的走了出来,告诉二人女孩的身体其实早就出了问题,但她仍旧一直消耗身体,所以才会成这样,现在女孩的情况不容乐观,请二人签下病危通知书,经过几个小时的抢救,小张还是不幸离开了人世,小张不规律的作息,加上每天酒精的刺激,每天只睡两三个小时,小张的身体早就变得虚弱不堪,肠道也出现了溃烂,最终小张还是没能保住生命。
这样的案例其实不在少数,一次偶然的彻夜放纵,就会被身体给记录,而每天不规律的作息,更是会将你再次往前推,别等到病情加重了,才后悔自己没有好好爱惜自己的身体。
而现在许多年轻人仍然有许多这样的恶习在身上,和小张一样的人不在少数,一边疯狂857,一边不节制身体,纵欲过度的年轻人该如何拯救。
在许多大城市中,许多放纵的年轻人早已察觉出身体出现了问题,可他们却不愿意接受这个现实,就算最后去体检了,也不敢看自己的体检结果,因为他们明白,自己的身体肯定早已经出现情况了,如果看了以后,心里会有压力,又要增加负担,所以还不如不去检查身体,抱着听天由命的,多活一天赚一天的态度,仍旧不停的消耗着自己的身体。
奉劝着各位年轻人一定要保重身体,老话说的好身体是革命的本钱,多少年轻人因为这种恶习猝死,难道这还不足以敲响警钟吗。
人都会有七情六欲,适度的欲望能够增加人上进,可是一旦逾越了红线,自己就要为欲望买单,别等到身体垮了再回过头来后悔。
现如今的社会欲望太多,我们必须要掌控自己,不可再让身体高负荷运转,每天早九晚六的工作就已经让人喘不过气来,回到家以后就好好休息,最晚十点就得躺在床上,十一点进入浅度睡眠,十二点进入深度睡眠,这样晚上才能睡够八个小时,除此之外,还要克制手机的诱惑,要知道现在大多数年轻人,都是因为手机而开始不断熬夜的。
每天一躺在床上,就会不自觉的拿起手机,不是刷视频就是打游戏,劳累了一天也不舍得睡,被手机里的新鲜事物给吸引,一玩就到了半夜,白天也没有一点精神,只有强制让自己放下手机,每天准时睡觉,第二天才能以好的精神头去面对工作。
只有这样生物钟才能调整回来,晚上好好睡觉,将精力留在白天,时间一长,我们就会发现身体会出现天翻地覆的变化,各种疾病也会远离我们。
其实熬夜的坏处我们年轻人都知道,不仅会使脸上色斑家中,皮肤蜡黄,还会导致内分泌失调,长痘爆痘,而且身体也会丧失免疫力,一点小感冒都会持续很长时间,所以养好自己的身体才是重中之重,还请各位保重身体。